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#修改记录:
(Nov 13, 2021): 本文修改续写完成;
(Nov 12, 2021): 字数、格式不合规;应老师要求而作此关于《关于费尔巴哈的提纲》的心得。
一切谬误，除人刻意为之，都是由于主观意识对于客观物质错误映像与或歪曲解读。任何偏于唯心主义的思潮、意志与唯心论者不外乎是犯了懈怠的毛病，想要偷懒——或以人类思想塑造世界、或以自谓客观心智决定万物，通通是想掩盖或忽略模糊的暂未调研清楚的人文社会、自然科学问题。马克思论费尔巴哈，不单单是想大篇幅批判对方超脱实际，更是要在这进程中标定唯物论关于改造自然和改造社会的自觉行动所要求的基础，即针对费在人类实践活动意义方面的错误见解。费尔巴哈的半截子（其历史观里羁留的宗教伦理杂质），是他过去所受教育的部分被自身惰性囿留。
幸于科技发展，人已有效且十分成功的用此岸的实践证明自己对自身发现、映射、解读客观实在暨自己思维的真理性。或许费尔巴哈来访当今，会恍然大悟似的承认人类思维的客观真理性，明白若考察脱离实践的思维就如观察有骨无肉的尸骸简单自然地会得到其关于是非现实性的错误结论。关键在于考察思维推论的结果，具体的物理的、化学的、生物的人类社会现象被人归纳研究并推导得到的结果的正确性。对其是否符合客观需要，历史的发展中能起到的作用同样也要考核。不符合唯物辩证法，空洞地讨论意识、思维是纯粹地浪费时间，在当今已经不会有人买账。
教育者必须要求自身思维具有唯物性的品质，这是要求自己致力于切实的阐释世界。以辩证的方式将社会剖分为不同成分，各成分可以相互转化、派生、融合绝无上下之分。革命的另一种解读：客观实在的某个或某些组分的迅速变换，由客观历史必然驱动。革命的结果就是客观实在自身的变化与相互作用导致的客观环境的相应变化。运动的恒常性作用于其中，这种革命运动又可视作被客观实在自然的内驱力作用。
保持世界的同一性。对神圣家族其描绘本身即为世俗的说法。而若世俗家庭殒命，神圣家族也将灰飞烟灭。应用这种关联转移观念构成了革命实践的技术指导。坚持宗教与世俗相同的客观实在性是保证对二者关系正确理解的基础。这一基础理念反映了人对以语言文字虚构的意识与其原始起源之间联系的辩证认识水平。谁剥离了二者，谁便不能脱离唯心抽象的认识局限。
马克思不满意费尔巴哈的关于对象、现实、感性的直观的理解形式；但对此他的论述不够彻底，没有达到充分的程度。不过随着时代发展费尔巴哈的唯心观点包括整个唯心主义已经渐渐丧失生命力。将费尔巴哈的观点罗列一番未免太给他面子了。
提纲中主要强调了费尔巴哈关于宗教方面的理解问题。于此同时马克思针锋相对地部分阐明了自己的看法。
限于篇幅，马克斯在提纲中的讨论颇予人虎头蛇尾的感觉，其方式方法主要表现在：
不过，马克思必须没有想到，被翻译成短短约一千两百个汉字的提纲会被远在东方的文明古国的大学教师用做要求学生叙写一千五百字左右学习心得的阅读资料。然而这些同学一定能够完成这份任务。
哲学探讨也好，科学研究也罢，最忌讳的就是偷懒、不认真。一切用问题解释问题，用承认问题来敷衍问题的态度方法都是脱离实践的，最后的结果就是导致谬误。
直观的唯物主义即是半截子的唯物主义，其对于市井的直观理解无法达到马克思主义人民至上的高度。凭借感性理解唯物主义的结果不是将唯物主义庸俗化，就是反将其机械化。
“马克思主义具有与时俱进的理论品质。与时不变的马克思主义是假的马克思主义，与时动摇的马克思主义是在反对马克思主义。马克思主义是一个完整体，不能将其拆分对待。”
哲学家往往活不到绝大多数世界彻底被他改变的那一天，但是他的英名可以。
— Oct 11, 2021